如今再看，也许大多已经不合时宜，但是不得不承认，直到现在真正“礼乐崩坏”之前，有些固守礼法的人文精神是令人神往的。
尤其是最为泯灭人性的战争中，依然强调以礼治军虽然让今人觉得有可笑之处，但其时之人不讲究“兵者诡道也”、对于正义、仁和勇气的执着也令人钦佩不已。
致师。战争礼下尽显贵族的勇悍与优雅。
当然，前提条件是双方都遵守这种战争之礼，不然，若为今人所观，谓之傻子是也。比如被后世嘲笑千古的“宋襄之仁”。
在之前还有更从容的勇士，三人驾战车冲入敌营，斩人头后脱围而出，返回途中，面对汹涌的追兵，竟然一路优雅自若地弹起了琴。
周礼通常说的是仪式，但通过隆重而繁琐的仪式也给人们的行为划上了条条框框，也就是衍生出来的必须遵守之法。军礼是周礼的“五礼”之一，当以礼为中心的亲亲、尊尊统治秩序受到外部或者内部的挑战时，就需要靠战争来解决了。
“以军礼同邦国”，就是“同谓威其不协僭差者。”简而言之，打到你服。
不过在“礼”的束缚下，周朝乃至春秋时期的战争都是有限战争，是为了维护“礼”的正义之战，而不是为抢占地盘或者人口物资而战。有一个国家特别有意思，就是蔡国，战国之前，被各国反反复复打过数十次，还复国了四五次，结果一进入人心不古的战国时代，直接就被楚国生吞活剥了。
也由此可见西周乃至春秋时期，因为诸侯国之间都是有着或近或远的血缘关系，而以此为基础诞生的“礼”融合了宗法制度和等级制度，也随之产生了战争双方一体遵循的、包含政治和伦理属性的战争规范，规定了战争中什么可以做什么不可以做，也就是今人所谓的战争法。
这种周礼下的战争法几乎包含了所有战争中必须遵守的礼仪仪式以及行为规范，现在看，有些规定确实很可笑，比如打仗时还要看对方身份，如果不小心在战场上遇到敌方的王侯，那还必须得停下战斗向人家施礼致敬。
晋国在和楚、郑联军的鄢陵之战中，晋卿郤至在战场上三次追杀楚国士卒，结果三次都看到楚王，“见楚子，必下，免胄而趋风。”不仅停下来，还脱去甲胄施礼。结果当时人评价郤至，说他有勇又守礼。
按照《司马法》规定，打仗各个阶段都是有章程要遵守的。比如不能在农忙时作战，不能在冬夏时节作战，对方闹饥荒和瘟疫时不能作战，对方有丧事时不能作战等等。整体体现了周礼提倡的孝、德与仁。
而这正是先秦时期的所谓贵族精神。
西方影视剧中传达给中国观众的骑士精神，记忆犹新的就是两个罐头人对撞。这种单挑或者斗战在我国自然也有，脍炙人口的各类词话评书中，尤其《三国演义》中的这种描写最为让人热血沸腾。而在历史现实中，热兵器出现之前，武将单挑屡见不鲜，史书中最喜欢单挑的是在混乱的五代十国时代。
若是往前追溯，单挑的鼻祖应该是西周春秋时期的“致师”，只不过“致师”是用的战车，最少也要三人出战，所以不能说是单挑，但在炫耀勇武、鼓舞士气上，目的性是一脉相承的。
最早出现的“致师”勇者竟然是姜尚老人家。
《逸周书·克殷解》：“陈（阵）于牧野，帝辛从，武王使尚父与伯夫致师。”
那么何为致师？
郑玄注解说，“致师者，致其必战之志。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”
姜太公虽然没有打神鞭，但是七八十岁的老人了这勇悍可一点不含糊。
玩光荣版《三国》游戏的朋友大都知道一个词“一骑讨”，就是单挑，而骑兵还没大放异彩的时代，负责向对手发起挑战的致师则是用的战车。
战车作战，至少需要三个人配合，驾车的一位是必须的，还有就是车右边持盾与戈负责近战的，另一位就是位居车左，挟弓远射的。
《左传》中，通过晋楚邲之战中三位楚国勇士的话总结了一下“致师”的作战方式。
许伯曰：“吾闻致师者，御靡旌摩垒而还。”
乐伯曰：“吾闻致师者，左射以菆，代御执辔，御下，两马掉鞅而还。”
摄叔曰：“吾闻致师者，右入垒，折馘执俘而还。”《左传·宣公十二年》
这三人中，许伯是御者，他说致师的御者要让战车上的旌旗擦过敌营的壁垒才算成功。
乐伯是负责远射的车左，他说自己不仅要射杀敌人，还要替代御者操控缰绳。这时候御者要做什么，竟然还要下车去整理一下马的护颈甲。
摄叔是车右，他说自己的任务就是杀入敌营之中，或者砍掉敌人的耳朵（古代战争中割掉敌人的左耳计数献功）或者抓一个俘虏回来。
三人的一番话，使得致师者的勇猛以及嚣张跃然纸上。
《左传》记载的“致师”之事，还有一件让旁观者看着都觉得这两位太能装了，而今人不能理解的或许正是古时为人称道的贵族精神。
这一次敌我双方还是晋和楚，不过发难的改为了晋国勇士。公元前549年，晋楚会战于棘泽，距离上一次的邲之战过去了差不多五十年。
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