“罗马的发展脉络，算是非常清晰的。所以我才做出了这种判断。”他告诉众人。
“现在这里的主流应该是希腊文化。”小让娜指出：“你们确定希腊文化，经过发展，能变得和中原一样？”
“你应该对法国更熟悉吧？”郭康则直接反问道：“你有没有发现过，法国才是整个欧洲，最接近中原的地方？”
小让娜和母亲对视一眼，一时没有回答。
郭康对于法国历史还是比较了解的——或者说不了解也不行。
几百年来，法国是毋庸置疑的欧洲文化的中心，法语更是拉丁语之后，流行于上层的第二种国际语言。从俄国到不列颠的宫廷，都在以此交流。这种影响也扩展到了全世界。连康熙的儿子们阴谋夺嫡的时候，都在用法语编写密信，进行联络。
和后世印象不同，在近千年的时间里，法国大部分时候都是欧洲的主角。它早年就是罗马遗产保存最完好的地方，后来一直是最富庶、文化最发达的地区之一。
为了研究工业发展和各种因素的关系，郭康也专门想过法国的问题。因为法国的例子可以排除很多看起来没问题的结论。
作为欧洲当时文化的中心，自然科学和社会科学都最发达的地方，法国却并没有首先走向工业。相反，直到拿破仑三世时期，它才成为一个工业化国家，而这已经是19世纪后半叶的事情了。因此，蒸汽时代的工业，与科学和社会形态的关系，恐怕并没有多高。
而且，早期工业对于国家的战斗力，影响也不应该高估。
拿破仑时代的法国是个典型的小农国家，而且是比清朝味道还正的、原教旨的小农——因为“封建社会”、“小农经济”这些词，本来就是根据法国的情况总结出来的。
但这支小农军队却成了法国战斗力的最高峰，把“工业化军队”各种按着打。可见，也不能把这种早期工业当成弥赛亚，觉得点出来了就万事大吉。对军事方面的重视依然要继续维持，免得最后成了工业化大宋，天天被人抢钱……
除了这些发展上的可借鉴处之外，法国人自己也意识到了自己和中原文明的相似性，而且确实主动研究过。像郭康提出的，对“天”的权威性的新解读，很大一部分也不是来源于塞里斯本土，而是参考了当年法国学者魁奈的研究成果——相比于东方同行，他们的研究要更适合欧洲的现状。
而且，这些人也不止说说而已。在魁奈的推动下，1756年，路易十五亲自来到巴黎城郊的农田，举行“亲耕籍田”仪式。1768年，还是王储的路易十六也亲自下田，扶犁亲耕。他们是真的认为，中国的经验非常有用，而且自身情况也有助于向东方榜样靠拢。
即使现在这个时候，她们这些了解情况的人，应该也不难看出发展的趋势，和文明之间的相似性。
“是啊，我也觉得二者很相似。”朱文奎点点头，赞同道：“伱看父王一到那儿，就想削藩。”
“……”郭康给噎得说不出话来。
道衍和尚一时都没维持住表情，只好赶紧问小让娜：“郡主如何看？”
“呃……我觉得是有点道理。”小让娜愣了下，回答：“不过，这样是为了说明什么？”
“说明文明的发展，就和罗马大道一样。”郭康比喻道：“顺着任何一条主干大道，都能走到罗马城。同理，各种文明，最后也会在很多方面趋于一致的。”
“我们讨论过罗马了，那就再讨论下华夏。”他继续解释概念：“华夏的特性又是什么？”
“那可太多了。”小让娜如实说。
“是啊，所以我觉得，华夏的本质，是一种状态。”郭康说出了自己的想法：“一个文明如果需要更高的组织能力，就会发展出这些特性来。像追求统一、追求单核心的权威、追求高秩序性，都是这种表现。”
“塞里斯文明频繁遭遇天灾和战争，所以在这方面的发展速度，比其他人快很多，因此才会让它显得早熟。但反过来说，组织更有力、国家更有秩序，是任何一个文明都会有的要求。所以，大家只有发展快慢的问题，到最后都会向同一个方向前进的。”
“那要是有人不追求这个方向呢？”朱文奎问。
“不走这个方向，组织能力就低。组织能力低下，就打不过组织能力更高的竞争者。”郭康理所当然地回答：
“人类的一切较量，最后终归都要看战争的结果。和平永远是短暂的，和平的胜利，在历史视角下，也不可能长久。说到底，打不过那就什么用都没有。”
“这倒是确实啊……”朱文奎感慨道。
“虽然当时，大家未必有这么明确的目标。但我们这些年，在经营国家，复兴罗马的过程中，也总结出了不少经验。我的想法，也是基于此而生的。”郭康继续解释道：“至于可行性，我们渐渐强大的过程，已经可以作为证据了。”
“罗马的区别在于，它可以看做一个文明，但却并不是一个独立、固定的文化。在中原人看来可能很奇怪，但罗马更加接近我说的，是一种‘状态’。”郭康说：“拉丁人加入这个组织，达到这种状态，就是罗马人；希腊人加入这个组织，达到这种状态，也是罗马人。”
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