1.
伯懋父刚见到攸侯喜，攸侯喜不谈其他，首先说，“最近出了篇大文章，你可知道？”
伯懋父连甲骨文都不大认识，对文章之道蒙昧得很，自藏其拙，不敢关心。
攸侯喜说，“箕子朝周，周史官整理了一篇他传授的治国之道，名为《洪范》。”
“他讲了什么意思？”伯懋父根本不敢叫他把文章传给自己看，看也看不大懂。不必了。就叫他转述其意。
攸侯喜背诵道：“开头便是：武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
“打住打住，老伯侯，再三说了，我是远人，你们一般文言我看得懂，稍深奥的抓瞎，你还是简单讲讲吧。”
“是这么个意思，”攸侯喜一笑，说：“他托上帝命大禹治水、并传大禹九种治国之法的名义，讲了其哲学、政治观点。”
首先，世界由五大物质构成，名为五行，即金木水火土。五种物质产生五味，甜酸苦辣咸。
二是做人要讲求五事：貌、言、视、听、思。貌要恭敬，言要正当，视要明白，听要广远，思要通达。貌恭敬就能严肃，言正当就能治理，视明白就能昭晰，听广远就能善谋，思通达就能圣明。
三是为政有八大重点：食、货、祀、民政、教育、治盗、迎宾、军旅。
四是历法有五纪：年、月、日、星辰、历数。
五是皇极：君王建政要用五福普赐臣民，哪五福最后要讲。如此臣民自会遵守君王定的法则。保持法则方法：臣下不能有邪党，百官不能私相比附。有谋有为有守之臣，用；小错未犯罪的，宽恕；德行好的，表彰。顶级臣僚，须发挥其作用；无德之人，即使赐其福，治上必受损。严格要求守王令、守王道、行正路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。君王宣传皇极，上帝就顺心。天子作民父母，方为天下王。
六是臣子有三种不同德行：正直、刚克、柔克。应抑制刚不可亲的，推崇和顺可亲的。只有君王才能作福、作威、享用美物。臣子不许作福、作威、享美食。
七是用卜决疑：龟兆有雨、霁、蒙、驿、克五种，占筮卦象有贞、悔两种。若有重大疑难，自己考虑，再与卿士商量，再与庶民商量，再与卜筮官商量。自己、龟卜、蓍筮、卿士、庶民都赞同，叫大同。
八是气候征兆五种：雨、晴、暖、寒、风。君王美行征兆五种：肃敬、修治、明智、善谋、通圣。君王恶行征兆五种：狂妄、不信、逸豫、严急、昏昧。
九是五福：寿、富、康宁、有好德、高寿善终。六种不幸：早死、病、愁、穷、邪恶、不壮毅。
“周叔旦和箕子联合做得一手好文章。”伯懋父叹道，“这真是一篇道德纲领、政治纲领。可以永垂不朽。”
“你说说好在哪？”
“他先从世界的本源说起。用五行解释一切。这个着眼点高。君王从巫王变为天命之王、哲学之王、道德之王。这是一个扭转历史的根本转变。
然后说到皇极。君王由天命而来，但同样必须遵守天制定的道德规则。君王无德，必被天命抛弃。君王自己带头遵守道德规范，才可治百官、诸侯、万民。
然后说到治理方法：一是以德治国，对百官万民都有道德要求；二是讲求顺民意，用五福劝诱臣民，卜筮同样要求得民意支持；三是把握重点，让老百姓吃饱饭，让商品流通，办好百姓的事，提高全民素质，保障国人安全。这样，老百姓如何不满意不支持？”
“你是这么理解的？”
“是的。”伯懋父恳切地说，“过去我们上代商王显然没做到这些。过于用力、用智，不尚德，不畏天命，民生多艰，内外反叛。我非常崇敬他的才能，感激对我的恩义，但为他的悲剧命运惋惜。是时候改弦更张了。”
“其实我们成汤何尝不是这样？”攸侯喜高声唱起那首颂歌：
“帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。
受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。”
抵掌叹道，“上帝是祗，成汤也是从来唯上帝是尊是敬。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优。不震不动，不戁不竦。所有美德都齐备的啊。”
伯懋父一直敬佩飞廉和攸侯喜的一腔孤忠，感叹他们的命运。攸侯喜基本和帝辛同龄，自少年起追随帝辛，负责东夷方面，将之前长期反叛不服的数百大小方国变成大商如今最巩固的堡垒，文韬武略冠绝一时。
“你说说今后形势将如何发展？”
伯懋父从三千年后来，说历史结果那是欺负他。便说，“其实不管得失，凭心做事，总没错。为将要勇，治民要仁，待人以诚，尚德不尚术，讲团结，重视人才，不因一时挫败而气馁，有始有终，只为在历史留个好名声。至于成败，上天自有安排。”
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