哲学上认为所有的事物都处于一种普遍的联系之中。没有孤立的、不与其他事物产生联系的事物。而在佛道理论中, 将这些联系称之为因果。事物通过因果循环与其他事物发生普遍联系。
所以，在正常的情况下，绝对不可能存在无因无果的事物。
万事皆有来由, 也皆有结果。比如一个孩子的病, 可能来自于先天不足带来的衰弱，也可能来自于后天的伤害，或者其他一系列的原因。
但知蘅真君并没有看出萧长留身患重病的“来由”。
萧牧首说，她生长留的时候忙于政务, 造成了早产，因此长留先天不足, 从小体弱。于是知蘅真君也顺着她的话, 说这孩子的病是先天带来的, 她无能为力, 请萧牧首另请高明。
这些都是客套的场面话, 目的只有一个——让萧牧首带着她的这个儿子马上离开她的合药坊，最好也离开真一观, 离开扬州，离开中原。
能够使一个事实脱离因果的范畴，独立在联系之外, 只有两种方法。一种方法是剪断联系着这件事实和其他事物的因果之线——至于该如何剪断这种因果之线，知蘅真君不知道。在她的认知里, 真一观的师叔师祖们似乎也没人做得到。
还有一种方法，就是将这个事实凭空“施加”到现实中来。
知蘅真君是灵元真君位阶的得道修士, 她很清楚对“现实”做出这样的修改需要多高的修为。
道士们认为世界分为“外境”与“心境”两重境界。每个人都是自己“心境”的主宰, 在心境里, 所有人都是无所不能的。只有高阶的道士, 才能将心境投射于外界, 在外境中也做到这样无所不能。
作为灵元真君，知蘅真君已经通过观想确定了自己的心境，偶尔能够将外境的事物纳入心境，但还无法将心境的力量投射在外。
能够无视因果，不讲道理地给萧长留施加一个重病的事实，此人的阶品，或许还在游虚法师之上……
如果是碧虚真君发现了这个事实，很可能会将此事禀告给师叔师祖，看有没有方法能够将改变他三年五年之后注定身死的命运。
但知蘅真君却不会这样。她冷心冷肺，不会为了一个萍水相逢的小孩让真一观冒上这么大的风险。
他们真一观不比几十年前有祖师坐镇的日子了……知蘅真君想。
那时候祖师赵旦还在真一观修行，他座下的高阶修士们也都侍奉在侧。那个时候的真一观从来没有怕过什么邪魔外道，因为整个中原最神通广大的道士们都在这里。
四十年前，武帝驾崩，祖师云游，他座下的高阶修士也都走的走散的散。剩下一些二流修士拿着些祖师留下的法宝苦苦支撑着楚派修士的排场，不至于被三山修士们挤兑得过于惨淡。
想到这里，知蘅真君几乎苦笑。
他们的祖师赵旦，年轻的时候曾经在三山求艺——说是求艺，其实有些强买强卖的意思在。毕竟那时候他是皇帝的兄长，是大宋朝的楚王殿下。
他父亲有毁佛的前科，他妹妹的霸道威严比之其父有过之而无不及。这种情况下，他来求艺，谁敢不倾囊相授？生怕他一个不如意，回汴梁向妹妹诉一诉苦，武皇帝就开着□□队来灭道了。
出师之后，赵旦又在北固山下开创了真一观，将三山绝学融会贯通，开创楚派。从那时候开始，三山修士就将楚派道士视作偷师窃艺之徒，只不过碍于赵旦的法力，不敢冒犯罢了。
赵旦云游后，真一观无人庇护，汴梁的赵家皇室在武帝驾崩之后日渐衰微，皇帝连大臣都镇压不住，哪还有闲心照拂远在扬州的这一门远亲？真一观的日子也就渐渐难过起来了。
四十年来，留在真一观的道士们日日勤谨修炼，终于有一位师祖进阶了游虚法师之上的真灵仙君，这才勉强撑住了最基本的体面。如今真一观里除了这一位师祖之外，还有四位游虚法师，七位灵元真君，四十余位赤元真人——这就是曾经赫赫扬扬的楚派修士如今所有的家底了。
她的目光落在卫南平的身上。
这位南平师弟，是扬州城里一个富商的外室子。那富商是依靠岳父起家的，正妻只有一个女儿，随妻子的姓。于是那富商就在城外置办了一户外室，想要生个随自己姓氏的儿子——可惜他家里的钱财被妻子把持得紧，那外室跟他的时候以为他是个体面人，日子久了之后才明白过来，这是个银样镴枪头。
于是生产之后，将他仅有的那点私房钱搜刮了个干净，包袱款款地乘船南下了，将儿子放在真一观的门口。那富商吃了个惊天的闷亏，不敢声张，又想到自己到手的儿子飞了，急火攻心，落下病根，没两年就死了。
真一观收养了那个被母亲放弃的婴儿，给他取名南平，抚养长大。
知蘅真君又想起那位真灵仙君位阶的师祖对卫南平的评价。
“此子必将中兴楚派。”
于是从那时候起，所有的楚派道士都相信，南平师弟会是那个真一观等了四十年的天命之子，他会像祖师赵旦一样，修得无上的法力，为真一观重现往日的辉煌。
知蘅真君暗暗叹气。
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