镐京。
最为繁华的万国坊之中，有一处巍峨神圣的求法台。
今日人流拥挤，百姓和各色人种竟都聚集在此。
幸好这求法台本就是举行皇家仪式之地，占地极为宽广，能容纳近万人。
至于为何今日众人皆聚集在此，也很简单。
因为举世闻名的佛法大师——真如法师，很快将会在万国坊市之中宣扬佛法，以求普度众生。
并且还邀请道士和儒家大儒，欲当众辩法。
此事动静极大，官府也听闻了，却并未阻拦，反而派出衙役全程配合。
这不奇怪，
要知道自大周太祖武德七年始，每逢重大节日或皇帝生日，大周朝廷都会举行“三教论衡”，道儒佛三家都要派出代表与他人辩论本家经意。
太祖之后，佛教在门阀世族统治阶级的提倡下，获得了更加广泛的传播。
皇帝、贵族和世族官僚大都信仰佛教，天竺僧人佛图澄、鸠摩罗什先后被大周文帝、先皇太后和文帝之子景帝尊为国师。
大周立国百年之后在位的高宗、仁宗、睿宗更加崇敬信佛。
桓灵帝之时，也大力提倡佛教，到处建造佛像，又建明堂，修天枢。
佛教势力更加膨胀。佛教寺院可与宫室相比美，极尽奢华。
与此同时后宫之中，执掌大权的太后皇后等也多信佛。
譬如桓灵帝生母、当今太皇太后都曾在宫内设道场，养了数百个和尚在里面早晚念佛，泰安帝时还举行迎佛骨的活动。
因为桓灵帝和当今太皇太后极为崇佛，泰安帝登基之初时便下诏，官吏不得“箠曳僧尼”，僧尼犯法也不能绳之以法。
如今帝都周围的良田，除了世家大族之外多为寺院所有。
按理说，佛教已经逐渐压过道教。
至于儒家，已经超乎宗教范围，更像是佛道之争的裁判。
儒家支持谁，哪家就能取得胜利。
而儒家，又是根植于世俗皇权，服务于朝廷。
但是现在天下谁不知道，
当今在位的天命皇帝，竟与前几代皇帝截然不同，却是极为信奉道教。
其不惜花费巨资也要兴建的天雷观，可是惹得不少士子百姓私下称呼其为道士皇帝。
这可不是一个好苗头。
一般皇帝崇信什么，在下层便形成崇信什么的社会风气。
深知皇帝喜好重要性的佛教高僧法师真如，立马决定举行一次“三教论衡”。
他想通过一次和道教的辩论，
让天命皇帝知道，佛教远胜于道教！
因为大周几百年来，历次三教论法之中，佛教都几乎全胜！
十四场论法，一平一负十二胜！
所以真如有信心，再次论法胜于道教。
这时，
距离论法的时间越来越接近，百姓和各路达官贵人也早已到来。
眼看作为皇帝的楚宣没有出现，真如法师有点失望。
不能当面让皇帝感受佛法浩瀚精妙，实在是个遗憾。
不过很快真如法师就想好主意了，等论法结束之后，他们就会派人大肆宣传，不怕皇帝不知道。
道教一方是道教派，全真教掌门人张志敬真人、当代首席弟子李荣、道录樊志应、通判魏志阳、讲师周志立等两百余人参加、出席辩论会。
佛教则是佛教联军。以真如法师为首，和外来的四教：祅教、摩尼教、景教和回教之人。
另有萨迦派教主八思巴、白教教主二世活佛惠立、少林寺长老、五台山长老、圆福寺长老等三百余人出席、参加辩论会。
正式论法由佛道双方各派十人主辩参加。
裁判是以礼部侍郎、当世大儒的郑经为总裁判及相当数量高官担任。
客套的寒暄之后，正戏就开始了。
佛教的高僧惠立与一代名道李荣，针对“道生万物”的命题展开了辩论。
惠立发难说：“道生万物，此道是有知还是无知？”
李荣对答：“道为天地之法，怎能是无知呢？”
惠立抓住契机，质问李荣：“既然道是有知的，那他就应该只生善人，为什么还要生出恶人呢……既然道不辨善恶，应该是无知的；既然无知，它又怎么能生出万物，怎能成为天地万物效法的榜样呢？”
一代道门大家在“道生万物”的问题上被佛教逼得哑口无言。
眼看自己得意弟子无法反驳，当今道教魁首，全真教真人叹了口气。
虽然心知这次论法极有可能还是败北，但开局就显露颓势实在有碍道教声誉，他不得不开口：
“非也非也。”
“《清静经》开篇写道：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
大道不但无形无相，而且无名、无情，在其孕育之下，天地乃分阴阳，一阴一阳才是万物得以生成的根本。既有阴阳，便有正邪善恶的对比。但万物有别，究竟孰对孰错？
站在人道的角度去批驳万物之道，这一行为本身便不合道。”
就这样，
这一回合，道教勉强应付过去。
接着论法继续开始，这次换道教的人开始发问。
他们提出按道教经典《老君八十一化图》和《老子化胡经》，直接将佛教认定是老子化身在天竺时创立，不过是道教分支罢了。
就连佛陀也只是老子身边的侍者。
佛教自然愤懑不认，双方唇枪舌战，辩论很激烈，
后来道教方面渐渐不支，直到最后无话可说了，匆忙中慌乱用儒家经典《史记》来印证。
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